关于“百戏之母”

关于“百戏之母”
【说文谈史】  作者:郑培凯(香港非物质文化遗产咨询委员会主席)  经常听人讲,昆曲是“百戏之母”或“百戏之祖”,我总是感到无限困惑,不知道他们泛称的“百戏”是什么?百戏生成在什么年代,昆曲又呈现在什么年代,昆曲为什么可所以百戏的母亲或祖先?  在我国前史文化的认知中,百戏一般指的是秦汉以来盛行的文娱杂耍,不光有汉族拿手的歌舞杂技,如长袖舞、盘鼓动、建鼓动、吞刀、吐火、跳丸、寻幢、角抵、走索,也可能有西域传来的魔幻神通。那么,它们和昆曲有什么联系?昆曲凭什么能够成为百戏“之母”或“之祖”?  就有人解说,他们所说的“百戏”,不是一般前史认知的“百戏”,而是字随口顺的“百戏”,意思是“各式各样的当地戏”,也便是现在盛行在我国不同地域的当地戏剧。昆曲作为“百戏之母”或“百戏之祖”,是说昆曲是我国各地不同剧种的祖先,全部当地戏剧都源自昆曲。问题是,昆曲的呈现,真的早于各种当地戏剧吗?各地的不同剧种真的源自昆曲吗?当然不是。  明代中叶陆容《菽园杂记》卷十记载:“嘉兴之海盐,绍兴之余姚,宁波之慈溪,台州之黄岩,温州之永嘉,皆有习为倡优者,名曰‘戏文弟子’,虽良家子不耻为之。”这儿说的海盐戏、余姚戏、慈溪戏、黄岩戏、永嘉戏,都源自宋元以来的南戏传统,而非昆曲的支裔。祝允明、徐渭、魏良辅都提到,昆山腔呈现的时分,还盛行余姚腔、海盐腔、弋阳腔、杭州腔之类。明末姑苏度曲咱们沈宠绥的《度曲须知》则指出:“腔则有‘海盐’‘义乌’‘弋阳’‘青阳’‘四平’‘乐平’‘和平’之殊派。”咱们不要忘了,这些文人学者都是江浙人,记载的数据首要是江南一带盛行的戏剧声腔。宋元南戏的开展并不仅限于江南区域,当地唱腔也不止是从江浙一带盛行到两京、两湖。南戏从温州向外分散,也对南边的福建与广东产生影响,呈现了福建的莆仙戏、泉州梨园戏。近半个世纪以来,发现了明本潮州戏文《刘希必金钗记》《蔡伯皆(喈)》《荔镜记》《荔枝记》《金花女》,更清楚地显现了南戏开展的头绪,简直无远弗届,它才是明清以来遍地当地剧种的首要源头。而昆曲作为舞台扮演的戏剧方式,也是由南戏派生出来的。南戏开展所派生的支裔许多,它们都是昆曲的伯叔兄弟,而非儿孙。  提到昆曲的呈现,有朋友写过研讨文章,说昆曲古已有之。尽管没有古到秦汉年代,但在元朝的时分,昆山区域呈现了会唱南曲的顾坚。魏良辅的《南词引正》中,有这么一段:“元朝有顾坚者,虽离昆山三十里,居千墩。精于南辞,善作古赋。扩廓帖木儿闻其善歌,屡招不平。与杨铁笛、顾仲瑛、倪元镇为友,自号风月散人。其着有《陶真野集》十卷,《风月散人乐府》八卷,行于世。善发南曲之奥,故国初有昆山腔之称。”这儿提到的顾仲瑛,大约便是顾瑛。依据昆山的当地志,他建有玉山草堂,聚集了一批文人雅士唱和诗词,家中盛有声伎,征歌选舞。假设咱们以为以昆山的当地声腔唱南曲便是昆山腔,那么昆山腔确实在元代便已传唱。晚明的《泾林续记》记载,明太祖朱元璋曾召见昆山的百岁老人周寿谊,问过昆山唱曲的状况:“闻昆山腔甚嘉,尔亦能讴否?”朱元璋在南京定都,传闻昆山腔唱来悦耳,可见元末姑苏区域现已盛行昆山腔了。至于百岁老人会不会唱,唱出来是什么滋味,也不用细究了。  但是,元末明初盛行的昆山腔,与今日在舞台上扮演的昆曲是什么联系?前期的昆山腔是不是能够在舞台上扮演四功五法的昆曲,是不是在笛声悦耳之中展示典雅的目光与舞步,挥洒潇洒的水袖,以细腻悠扬的水磨调唱出“本来花团簇拥开遍”的我国戏剧扮演的最高榜样?当然不是。  蒋星煜在《我国戏剧史钩沉》中溯源昆山腔,指出前期昆山腔是当地土腔,没有特别鹤立鸡群之处。明代顾起元在《客座赘语》中指出嘉靖年间还盛行北曲,在万历年间转为南曲,先是盛行细腻悠扬、运用官话的海盐腔,到了万历后期,“今又有昆山,较海盐又为清柔而婉折,一字之长,延至数息。士大夫禀心房之精,靡然从好。”他所说的昆山腔,其实是魏良辅变革创制的昆腔水磨调,不再是前期的昆山土腔了。能够见到,先有元末明初玉山雅集汇聚了文人与歌伎的熏陶,经过嘉靖年间大音乐家魏良辅及其乐友交融南北曲,创制出昆曲水磨调,到万历后期遭到江南文士的雅爱,才使得昆曲名列前茅,传承有序,直到今日依然是美丽悦耳的戏剧榜样。文人墨客编撰的传奇,合作昆曲水磨调的声调,结合了典雅的文辞与美好的音乐,才有了今日在舞台上“有声皆歌,无动不舞”的昆曲扮演艺术。  因而,咱们今日说的昆曲,其实不是明代中叶曾经的昆山土腔,而是结合了戏剧文学与昆曲水磨调的两层经典,再经过四功五法锻炼的舞台扮演,成果了我国戏剧的典雅榜样。这也清楚解说了,为什么昆曲不是“百戏之母”,更不是“百戏之祖”。  那么,作为戏剧榜样的昆曲是什么呢?我称之为“百戏之模”,由于它供给了戏剧扮演艺术的榜样,能够作为一切当地戏种的榜样。  

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